以“孝道”為切入點(diǎn)踐行社會主義核心價(jià)值觀
黨的十八大報(bào)告明確提出了24字的社會主義核心價(jià)值觀，國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會層面 “自由、平等、公正、法治”，公民個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。
社會主義核心價(jià)值觀的根基和命脈在哪里？2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)表重要講話，指出，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀都有其根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓；蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！睆目倳浀闹v話中不難得出這樣的結(jié)論：踐行社會主義核心價(jià)值觀必須從繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始，必須從中華傳統(tǒng)美德入手。
孔子說：“孝者，德之本也，教之所由生也。”孝是一切道德的根本，是一切教育的開端。有了“孝”這樣的價(jià)值觀，就能派生出很多優(yōu)秀的品格。孔子說：“教人以孝，忠可移于君，順可移于長。”教以孝道，他的忠誠就可以轉(zhuǎn)移到對集體、對組織、對國家的忠誠，他的和順和善就可以遷移到對長輩、同輩、同學(xué)、同事及他人。如果大家都有了孝心，對自己的父母好，就會對同學(xué)的父母好，對同事的父母好，就會對一切天下的父母好，就會尊老愛老，就會服從服務(wù)于集體、組織、乃至國家，所以孝的力量是非常偉大的，是真正核心價(jià)值觀的根基?？鬃佑终f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”說一個(gè)孝敬父母友愛兄弟的人，喜歡對抗上級、組織、國家的人是很少有的，而不喜歡犯上的，卻喜歡作亂（打架、斗毆）的，這樣的人還沒有，所以說孝弟是做人的根本。孔子還說：“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。父母最關(guān)心我們哪些方面呢？一是身體；二是品德；三是學(xué)習(xí)。對于學(xué)生來說，重視和做好這三條就是立身之道，將來才有可能揚(yáng)名后世，以顯父母。學(xué)習(xí)是重要的立身之本，自己有了立身之本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，然后再反哺父母，我看這就是孝。以上講這么多，就是要說明一個(gè)道理，孝是傳統(tǒng)道德精髓，是核心價(jià)值觀的重要根基，如果重視孝道教育，把孝心根植于我們心中，我們現(xiàn)實(shí)生活中的很多問題都可以解決。由此可見，我們傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的孝道就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善價(jià)值觀的源泉。所以，我們踐行社會主義核心價(jià)值觀可以也應(yīng)該以孝道教育為切入點(diǎn)。
習(xí)近平總書記在北大師生座談會上指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”那么，作為基因當(dāng)中的根基，“孝道”有深厚的歷史淵源。下面我們就梳理一下孝道這個(gè)基因的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
從歷史上看大凡政治清明、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、國家繁榮的時(shí)代，莫不是以“孝”道行之。
早在三代（堯舜禹）的時(shí)候，實(shí)行的禪讓制，是一種原始共產(chǎn)主義狀態(tài)，政治上非常清明。堯?yàn)槭裁窗烟煜露U讓給舜，因?yàn)樗词且粋€(gè)至孝賢德的人，開創(chuàng)了上古文明之風(fēng)。周文王是一個(gè)至孝的人，文王繼位之后，更是以孝著稱，以德治國，成為了人民的表率，周才開創(chuàng)了八百年基業(yè)。這個(gè)時(shí)候還產(chǎn)生了老子、孔子這樣的大圣人，還有諸子百家等?！缎⒔?jīng)》也是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。秦朝雖統(tǒng)一天下，但秦始皇焚書坑儒，治國不德，正道不行，所以只傳了二世?！杜⒔?jīng)》就產(chǎn)生在唐代，是唐朝一個(gè)散郎侯莫陳邈之妻鄭氏所撰，李世民之妻長孫皇后也做有《女則》三十卷，記述歷代后妃的感人事跡，李世民看后感動得痛哭流涕。唐代的另一個(gè)大貢獻(xiàn)是把孝道法制化，把不孝列為十惡之首，即使是大赦天下，也不免刑罰。宋也把“孝”引入到了官員選拔之中，實(shí)行舉“孝悌廉讓”和“孝悌力田”者為官的制度，歷史上就有記載宋代“計(jì)口察孝廉如漢制”，宋代的著名畫家李公麟還畫有《孝經(jīng)圖》，可見當(dāng)時(shí)十分重視孝道。元代雖是游牧民族，但也提倡孝道，二十四孝就是在元代出現(xiàn)的明代監(jiān)察御史王相的《女四書》成為家庭女教讀本。清康熙皇帝以“以孝道治天下”，確立了清朝的道德標(biāo)準(zhǔn)就是“孝”，還把程朱理學(xué)作為官方的哲學(xué)，康熙九年，皇帝向全國頒布“上諭十六條”，其中“敦孝弟以重人倫”列為了第一條。雍正皇帝繼位第二年就頒布了《圣諭廣訓(xùn)》，同樣把孝敬父母放在了第一位。清代科舉考試的題目大多來源于《孝經(jīng)》。康熙、乾隆年間，皇帝還多次置辦“千叟宴”，以表朝廷尊老愛老之心。在清代的乾隆年間我國的經(jīng)濟(jì)文化還都處于世界領(lǐng)先地位。
剛才我們梳理了一下孝道的傳承。由此可以看出，從上古三代到現(xiàn)在四千年，“孝悌”都是我們所遵從的，無論是帝王將相，還是尋常百姓家，都是以孝為本，以孝為續(xù)?？梢?，孝道有著深厚的根基，有著永續(xù)的血脈。而歷史延續(xù)到了今天，到了我們這一代，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)下去。正像習(xí)近平總書記說的那樣，不能割斷我們中華民族的精神血脈。
我們?yōu)槭裁匆⒂H，理由是什么，依據(jù)是什么呢。我個(gè)人總結(jié)：叫做親有四恩，孝有四本。
親有四恩。生身之恩?！对娊?jīng)》當(dāng)中有一句話：“哀哀父母，生我劬勞?！币馑际歉改干B(yǎng)子女的勞苦難以盡言。養(yǎng)生之恩?！对娊?jīng)》當(dāng)中有一句話：“哀哀父母，生我勞瘁?！币馑际钦f父母生養(yǎng)孩子，含辛茹苦，呵護(hù)備至。育生之恩。《三字經(jīng)》上講“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”，竇燕山家資殷富，為人善良，設(shè)塾辦學(xué)，不拒貧窮，他的五個(gè)兒子在他的教育下，個(gè)個(gè)中進(jìn)士 ，做高官且為官清正，美名傳于后世。家喻戶曉的《孟母三遷》、《斷機(jī)教子》等故事中都飽含了父母對孩子成才的期盼和在教育子女方面的良苦用心。顧生之恩?！对娊?jīng)》當(dāng)中還有一句話：“顧我復(fù)我，出入腹我?！边@句話的意思是：父母對子女的照顧和保護(hù)無時(shí)不在，無處不在。父母十恩當(dāng)中有一恩叫“究竟憐憫恩：父母恩深重，恩憐無歇時(shí)，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，長悠八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離?！?
出于對父母恩德的感動，在我校知恩廣場的父母十恩圖“序”中，我們寫下了這樣一段文字：
我之父母，孕我生我，養(yǎng)我育我，終生顧我。
孕我之日，藏愛于心；生我之時(shí)，寄情于身。
嗷嗷待哺，體血化乳，襁褓之中，吐甘咽苦。
屎尿加身，雖穢猶欣，就濕推干，情愿心甘。
三年之內(nèi)，懷抱之中，生我三年，始免于懷。
教我走路，人生起步，教我學(xué)語，如鐘如呂。
教我做人，行義由仁，教我處世，洞明悉數(shù)。
送我求學(xué)，迎寒沐暑，我之安危，牽腸掛肚。
家計(jì)艱難，心身勞苦，盼我成才，莫自肯顧。
兒女有疾，心憂重重，兒女遠(yuǎn)行，心掛如空。
兒女歸來，開心釋懷，問長問短，心有所牽。
衣食住行，必在其中，品格修養(yǎng)，尤為看重。
行為不端，以淚洗面，行為端方，父母心香。
我之所在，親心所在，我之所立，親心所系。
一生一世，不可分離，永生永世，恩情常系。
孝有四本。人倫之本。孟子說：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！本褪钦f父子君臣是最重要的人際關(guān)系。孟子還說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”意在說明得親順親是為人為子的根本，是做人的開始。孝就是人之大倫。一個(gè)人只有處理好與父母的關(guān)系，才能處理好與其他家庭成員的關(guān)系；只有處理好家庭成員的關(guān)系，才能處理好社會成員的關(guān)系。所以，成人成才必從“孝”中走來，而家敗身亡很多情況下也由不孝導(dǎo)致。為德之本。孟子說：“親親，仁者；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”孝悌就是行仁行義，不需要什么別的，就可以通達(dá)天下。為政之本?！吨杏埂分姓f：“在下位不獲乎上，民不可得而治焉。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。”這句話的意思是：得父母之心者，才能得朋友之心，得朋友之心者，才能得到上級官員的信任。大道至簡，為官之道，不外如此。為福之本?！吨杏埂防镎f：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！边^去過年貼春聯(lián)總有一款橫批，叫做“五福臨門”寄托了人們的希望，什么是五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰善終。怎樣才能修得五福臨門呢，那就是“孝”，大孝的人就是有大德的人，這樣的人能得到官位或有其事業(yè)，能得到俸祿或獎(jiǎng)賞，能得到賢名美名，甚至名揚(yáng)天下，青史垂名，能得到長壽的福份?！对娊?jīng)》里還有一句話：“孝子不匱，永錫爾類?！毙⒆佑啦煌Ｖ沟乇M孝，上天會永遠(yuǎn)賜福給這樣的人。這就是忠孝傳家久，天賜福澤長。
因?yàn)橛H有四恩、孝有四本，所以孝親報(bào)恩就應(yīng)該成為每一個(gè)人的基本道德遵循、重要道德操守。因此，在為父母十恩圖做跋時(shí)，我們寫下了這樣一段感言：
父母之恩，山高水長，四海宇內(nèi)，莫可與量。
為人子女，孝乃大義，德之根本，植立天地。
雖居廟堂，亦應(yīng)憂親，雖處江湖，亦應(yīng)念恩。
烏鴉反哺，羊羔跪乳，萊子斑衣，楊香打虎。
孝親報(bào)恩，典不勝數(shù)，大德美行，光照千古。
我思考了這樣幾個(gè)問題：一是轟轟烈烈，還是潤物無聲呢？二是支離破碎，還是完整系統(tǒng)呢？三是單純傳授，還是學(xué)、習(xí)結(jié)合呢？四是學(xué)校單兵作戰(zhàn)，還是聯(lián)合家庭合戰(zhàn)呢？五是要不要營造環(huán)境氛圍呢？
習(xí)近平總書記說：“要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會生活方方面面?！獜耐尥拮テ?、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤物無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的?！笨倳浿v話明確指出了價(jià)值觀教育的基本方式是潤物無聲，是進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，是用好的作品教育人，我認(rèn)為只有這樣才能有效果、可持續(xù)。當(dāng)然這種形式就是與轟轟烈烈、熱熱鬧鬧相對立的，過去我們更多追求的轟動、熱烈，大而化之，恰恰是這樣，所以效果只是一時(shí)，不能長久。前幾天在北京四中聽北師大副校長陳麗教授講了這樣一小段話，她對于丹說：“于教授您講的真好，每次聽您的報(bào)告都會熱血沸騰，但過后什么都沒記住，”她說：“我和于教授講這個(gè)不是開玩笑，這是真的?！标慃惤淌诘脑拰?shí)際上也在啟發(fā)我們，教育不能是熱熱鬧鬧的，需要靜靜地辦學(xué)，略去浮躁，潤物無聲地搞價(jià)值觀傳統(tǒng)道德教育。這就是說，我們要編好的作品進(jìn)課堂，使價(jià)值觀教育入頭腦、入靈魂，長期持久地影響孩子們。
過去我們道德教育的內(nèi)容有這樣幾個(gè)問題，一是支離破碎，想起什么搞什么，需要什么搞什么，現(xiàn)成的有什么搞什么，這樣的話很難形成對道德的基本認(rèn)識、完整認(rèn)識，不容易產(chǎn)生良好教育效果；二是針對性不強(qiáng)，幼兒園背弟子規(guī)，小學(xué)背弟子規(guī)，中學(xué)也背弟子規(guī)，到底哪個(gè)階段適合，每個(gè)學(xué)段需要什么，不能不加選擇，更不能不考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)和發(fā)展需求；三是照搬照抄，沒有自己的東西，統(tǒng)統(tǒng)拿來不一定適合，自己整編是一個(gè)很好的辦法。正是基于這些認(rèn)識，我們才在高中段整編了《仁義孝》的校本教材。高中是三觀形成的關(guān)鍵期，尤其是價(jià)值觀。孩子們應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值觀呢？在我們的問卷調(diào)查當(dāng)中，孩子們贊成孝道，愿為孝行，但不知道為什么要孝，怎么做才是真的“孝”，沒有形成孝的強(qiáng)烈意識，也沒有形成孝行的習(xí)慣。這就是說孝道教育在高中具有針對性和迫切的需求性。義是高中生孩子們心中的道德標(biāo)準(zhǔn)，但往往講的是小義，小哥們姐妹意氣，而不知什么是大義，如何行大義，義在高中的教育同樣具有認(rèn)同性、針對性和需求性。博愛、友善是仁的要求，仁是做人的最高境界，在高中道德教育中要讓孩子們樹立這樣的標(biāo)準(zhǔn)，追求這樣的價(jià)值觀。因此，我們整編的校本教材叫做《仁義孝》，實(shí)際上既是一個(gè)傳統(tǒng)美德讀本，又是一個(gè)價(jià)值觀教材。
為什么很多時(shí)候我們的教育尤其是道德教育沒有真正內(nèi)化為學(xué)生的品格呢？我個(gè)人認(rèn)為在很大程度上是學(xué)和習(xí)的脫節(jié)造成的。《論語》開篇之言就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”，“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)”，學(xué)和習(xí)是兩個(gè)過程，學(xué)是知識、理論層面的，習(xí)是練習(xí)的、實(shí)踐的層面的，兩個(gè)過程統(tǒng)一起來才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程。從文化課學(xué)習(xí)上看，只有學(xué)沒有練，肯定是形不成技能的。由此，我們就要把這個(gè)方法或過程遷移到道德學(xué)習(xí)上，如果只是一味地學(xué)、講，不去做，不去實(shí)踐，肯定形不成品德、品格。那么我們就想了，道德教育要把學(xué)和習(xí)結(jié)合起來，要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道德實(shí)踐中內(nèi)化生成良好道德品質(zhì)。我們整編了育德作業(yè)五十件事，在高中三年完成，高一、高二各完成20件，高三時(shí)完成10件。作業(yè)的內(nèi)容以為父母為家庭做事為主，進(jìn)而為集體為社區(qū)做事。我們這樣做也正好切合了總書記的要求，他講到：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罱Y(jié)合起來，在落細(xì)、落實(shí)、落小上下功夫?！?
教育確實(shí)是系統(tǒng)工程、立體工程，過去叫做三結(jié)合教育，即學(xué)校、家庭、社會三個(gè)方面結(jié)合起來進(jìn)行教育。我們就把育德作業(yè)主要設(shè)置在家庭和學(xué)校這兩個(gè)場所，寒暑假育德作業(yè)再考慮設(shè)置在社會場所。比如：為父母送上一杯熱茶，陪父母聊天30分鐘，給父母做一盤菜，計(jì)算家庭生活成本等就是平時(shí)的育德作業(yè)內(nèi)容。這樣家長就成為了平時(shí)育德作業(yè)的重要參與者和監(jiān)督者。實(shí)踐證明，家長非常歡迎學(xué)校的這一做法，十分積極并認(rèn)真地配合學(xué)生完成育德作業(yè)，真實(shí)地填寫反饋表，上傳電子作業(yè)和電子評價(jià)。育德作業(yè)工作不僅促成學(xué)生思想品德的提升，還改善了家長與學(xué)生的關(guān)系，促進(jìn)了和諧家庭建設(shè)。
環(huán)境育人也是德育工作的重要途徑，總書記也明確提出了要利用各種時(shí)機(jī)和場合形成培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的氛圍。那么我們就想首先在學(xué)校營造起濃厚的傳統(tǒng)道德的教育氛圍。一方面我們在校園內(nèi)營造良好氛圍，甬路旁、草坪中、石景上、圍墻上隨處可見名言警句，如“君子憂道不憂貧”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等等，一方面我們在教學(xué)樓、宿舍樓內(nèi)制作懸掛了涉及“仁、義、禮、智、信、孝”六個(gè)方面的一百多個(gè)小故事，再一方面，在學(xué)校中心廣場建設(shè)了以父母十恩圖為主要內(nèi)容的知恩廣場，在學(xué)校西南角建設(shè)了五千平米的勵(lì)志林，其中建有先秦、唐、宋元、明、清五個(gè)園子，有各時(shí)期的主要代表人物及其重要事跡、重要成就和勵(lì)志名言等。此外，我們安排了每兩月一次的育德報(bào)告會，每兩月一次的讀書報(bào)告會，每年一次的成人禮儀以及走向社會參觀廊坊好人館等一系列校園內(nèi)外學(xué)生活動，以此進(jìn)一步豐富和濃厚價(jià)值觀教育的氛圍。
（作者單位：廊坊八中）
